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创建我国的和谐殡葬

来源:合肥殡仪馆点击: 发布时间:2020-04-11 23:45
我国的殡葬业真正能够达到人性化、人文化和人道化的水平,则可以去创建中国的和谐殡葬了。在中国人的日常用语中,“和谐”往往有和平、和睦、和 善、和美、和乐、亲和等意思,是人们追求的一种美好的存在状态与理想的关 系状态。从语意学来看,“和”主要包含“和睦、和气”的意思;“谐”则指 “相容、相合”的意思。所以,“和谐”者,主要是指协调、顺畅、有序的关系, 至少包括五个方面。一是人与人的关系要和谐,即人们彼此间讲诚信、友爱, 并能够互相帮助,和谐相处。二是人与社会的关系要和谐,即社会要实现全体 公民的公正、正义与权利平等,让整个社会安定有序、充满活力,使社会政治、①《殡葬服务与文化传承》.《残葬改革和文化建设初探》,上海大学出版枝2004年版’第335〜336页。 经济、文化等协调发展。三是人与自我的关系要和谐,即人内在的精神与心理 要舒缓、平静、和谐。四是人与自然的关系要和谐,此中关键在保护好生态环 境,实现可持续发展。五是生者与逝者、人与“神”的和谐。所以,和谐的理 念是一个系统,意味着五种关系皆处于一种非剧烈冲突、非紧张矛盾的存在状 态,和谐共处、共存共荣。

在中国传统思想中,最高的和谐称为“太和”。中国最古老的经典之一《易 传》中谈道:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”这里提出的“太和” 之“太”者是极致之意,“和”则指和谐,全句意为:组成事物的阴阳双方,平 衡适均,无有偏胜,达到了和谐的极致。所以,“和谐”仍是人间社会最高最重 要的状态。宋大儒张载云:“太和所谓道,中涵浮沉、升降、动静相感之性,是 生氤氤相荡胜负屈伸之始。”把“太和”提升至“道”的高度,是人间社会所求 的最高理想,也是百姓企盼的最佳的整体的和谐状态。《文言传》中又说:“夫 大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天 而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎。”所谓“大 人”即理想境界中的“完美之人”,其德配天地,其明配日月,其进退之序与四 时相配,其赏善罚恶所降吉凶与鬼神相配。这不仅实现了人与己、人与人、人 与社会的和谐,更实现了人与自然和“鬼神”的相互贯通、相互融合、相互统 —。这实际上即是中国和谐殡葬所应该努力去实现的最高目标与最美好状态。 所以,中国和谐殡葬的核心理念应该是:实现“天地人神共舞”。

何谓“天地人神共舞”? “天地”即“宇宙自然”,“人”即主体与社会, “神”即逝者。“天地人神共舞”亦即宇宙自然、人类社会与逝者神灵和谐相处, 共存共荣。在中国传统民间文化中,逝者就是“神”。从生死哲学的角度、从生 命管理的角度来看殡葬业,其实质即是要让生者与逝者都能够处于一个良好的 沟通与互动的状态,生者和逝者也能与社会、宇宙保持一种良好的和谐关系。 但是,中国的殡葬业从整体上看显然还没有实现这个目标。比如广泛推行火化 造成的民众抗拒心理与行为;殡葬业中有些部门和行业不够规范、服务水准不 高,导致了殡葬行业与亲属和社会的不和谐;乱葬乱埋,墓地毫无规划,或规 划不到位,使坟墓沦为“大地的癌症”,让逝者不安、生者痛惜,大自然遭到破 坏,导致了生者、社会与逝者、宇宙自然的不和谐;祭祀安排不当使生者与逝 者难以沟通造成的不和谐。这些都是值得我们高度重视的问题。

以现代中国推行火化的问题为例。严格来说,火化不是中华民族的传统, 而是佛教东来带来的丧葬方式,所以,其与大多数的中国民众的生死企盼是不 符的。现代社会推行火化,可以使人与自然达到更和谐,却可能导致人与人不 和谐、人与社会(殡葬业)不和谐,两者存在着相当紧张的关系。改变土葬习 俗,实行火葬,目的在少占耕地、不用棺木、节省丧葬的费用,本质上是实现 人与大自然的和谐。但在中国传统生死观影响下的中国民众,却难以接受火化 的方式。中国传统的生死观念主要有三点。一是阴间与阳间并立的观念,中国 百姓往往认为,人死后可以在阴间过与阳间差不多甚至更好的生活,这一观念 使中国人追求厚葬厚祭的殡葬方式。二是“形”与“神”,或“身体”与“魂 魄”有对应的关系,中国古人坚信:人死后在某种条件下是可以复活的,但前提 是尸体与魂魄在分离之后再次实现合二为一,这引申出人逝后立即招魂之“殡” 的方式和葬之中广泛地采用尸体的防腐技术及深掩之土内的丧葬方式。三是孝 道观,中国人为报答父母祖先养育之恩,追求物化的坟墓以供祭祀之用,所以, 中国古代社会上至皇室百官,下至平民百姓,皆尽财尽力尽时去营造大墓大坟, 甚至倾家荡产也在所不惜。这三种观念经过历史的洗礼,已有了很大的变化, 但仍然有许多因素保留下来,一直影响到现代中国人的殡葬观念与操作。比如, 在清明节的祭扫活动中,有许多人不仅在亲人墓前烧纸钱、香烛,更烧起了纸 别墅、纸汽车,甚至纸小姐。又比如,各地都出现了有钱人营造超级豪华大墓 的事件。再比如,在一些地方,聚众暴力抗火化的事件层出不穷。应该说,五 十年来,中国已经尽了最大的努力去推行火化,去实现人与自然的和谐,效果 是惊人的,成绩是巨大的,如浙江、广东、北京、天津、山东、江苏、辽宁、 吉林、黑龙江、河北的火化率已接近1。。%,但仍有许多不足之处。据统计,全 国每年死亡人口约820万之巨,火化入葬的只有334万左右,占死亡人口 42%。 随着中国人口与土地和其他资源的矛盾越来越大,改革中国民间殡葬习俗,尤 其是尽快地提高火化率已经刻不容缓。
关键在于,怎样做才能使广大民众,尤其是农村的百姓接受火化的丧葬方 式,而又不引发政府与群众的激烈矛盾呢?实际上,提高火化率固然重要,但 从构建和谐的角度而言,更值得下工夫的是让民众从观念到行为皆自愿接受火 化,这样才达到了生者、社会和殡葬业与逝者的和谐,这与人和自然的和谐相 比,是一种更重要的和谐,“和谐”的核心是以人为本。为此,必须大力推行现 代的生死观教育。也就是说,要改变人们肉身永存之观念,意识到人之身体是 会死且朽的;但又绝不是“人死如灯灭”,什么都没有了。要让广大民众真正意 识到逝者虽然已矣,但其生命的重要组成部分却可以永存,这样才能从根本上 改变对逝者的态度,提升殡葬的品质,达到生者与逝者、社会、大自然和谐相 处。实际上,正是因为人们逝后还有血缘的人际的生命存在,才有殡与葬的活 动,才会产生现代的殡葬产业。也正是因为人之血缘的人际的和精神生命可能 在逝后永存,才让殡葬业有了广泛的发展领域;而殡葬业也必须在如何让人们 人际的血缘的精神的生命得到永久存在及充分展开上下工夫,开发新的殡葬样 式和产品,以实现生者与逝者更和谐的关系。

为此,首先,要实现“殡葬业与亲属、逝者(鬼神)的共舞”,让亲属和逝 者(神灵)与殡葬业保持一种和谐状态。关键在殡葬业的从业人员不应该将逝 者当作简单的工作对象,视其是一个死物,是一具尸体,而要意识到其生理性 生命已终结,而其人际的、社会的、精神的生命还存在,所以,在亲属眼中遗 体是最神圣之物。殡葬从业者也必须视逝者之尸身仍是社会、人际和精神生命 存在的“活者”,唯如此才能在运送、火化、下葬等各个环节中保持对逝者绝对 的尊敬,达到人性化的殡葬。这就必须提升殡葬业从业人员的知识水平与服务 精神。通过高品质的殡葬,让逝者能安息,亲属们也能获得心灵的慰藉,这样 就实现了 “殡葬业与亲属及神(逝者)共舞”的和谐状态。

其次,要实现“亲属(人)与逝者(神灵)的共舞”,达到生者与亡者的和 谐。这就必须改变殡葬业广泛存在的一种做法:尽快完成殡葬流程,以获取更丰 厚的利润。现代工商社会是一个讲求效率的社会,追求的是单位时间内尽可能 大的利润。表现在殡葬行业,也就是追求更快地完成对尸体的处理过程,达到 利润的最大化。这种观念与做法皆没有意识到殡葬业与任何一个行业有本质上 的不同,是一种特殊的生命管理事业,其中蕴含着逝者、亲属、社会三者复杂 的互动过程。过短、过快的殡葬流程实没有考虑到丧亲者哀伤过程是有一定阶 段的,是需要相当时间来抚平哀伤心理的。一般而言,亲属的哀伤情绪若没有 一定的时间与空间充分地释放出来,就会郁结成心理与精神之病,典型的例子 是一些丧亲者办完丧事后,便完全没有了生存的欲望,成为“心如死灰”者, 甚至自杀去追随逝者,酿成个人生命与社会的悲剧,这是生者与亡者最大的不 和谐。中国传统社会倡导三年之丧,后变革为一年或三个月丧期的安排,实际 上是非常人道的安排。所以,殡葬业要尊重哀伤心理辅导的规律,科学及合理 地安排殡葬流程,努力去适应亲属寄托哀思的精神需要,大力改革殡仪馆和公 墓的工作,提升服务水平,努力实现在殡葬过程中亲属与亡灵的和谐。

最后,要实现“社会与逝者(神)的共舞”,亦即殡葬业要进一步实现整个 人类(社会)与逝者(亡灵)的和谐。人是一种会死的生物,生与死是人生的 两极,死亡是人最恐惧的对象、最痛苦的结局。殡葬业要承担起减轻人类这种 恐惧与痛苦的任务,达到生者与逝者、人与神的和谐。这就必须破除一种观念, 认为殡与葬耗费钱财、人力、土地资源,所以要尽量压缩以至于无。有一种科 学主义的议论,宣称“殡”——逝前的悼念活动及“葬”一逝后的祭祀活动, 皆是迷信,是一种无价值的纯粹浪费,要尽快消灭。这是非常错误的看法。人 类永恒的企盼是:让个我的生命永存。历史上为何会出现种种丰富的葬式葬仪, 从根本上而言,就是人类希望能让自己的生活在“阴间”永远继续下去。人类 文明与文化传统的精华一哲学与宗教则提供了人们达到永生的观念基础,如 中国儒家的“立德、立功、立言”的“三不朽”之说;中国道家的“生死齐一” 之论;佛教的“西方极乐”之言;基督教的“天国”之求,等等。人类若能够 达到超越死亡之境,就真正实现了人与自我的和谐。

殡葬业要主动地介入清明节的活动,提升清明节的文化内涵,拨正清明节 的发展方向。殡葬业应该提供一些方式与方法让清明节真正成为众生(社会) 与逝者共舞的节日,也就是说,通过清明祭祀亲人的活动,培育全体国民怀念 先人的情感,追忆先人之德,更好地涵养自我的德行,获得一种人生终极的超 越性,以处理好自己面对的世界与人间的各种问题。这就达到了逝者与众生 (社会)的和谐,这是殡葬业可以做也应该做的工作。

综合以上各个方面,殡葬业最终要实现“天地人神共舞”,达到人、神(逝 者)与社会、自然的整体和谐。为此,还必须使公墓的建设园林化、艺术化、美 学化、休闲化,成为具备教育功能的生命教育基地。一般而言,站在亲属的立场, 亲人安息的墓地是万分神圣之地,越豪华越大越好;立于社会的角度,则墓地占 用宝贵的土地资源,越小越简单越好;立于一般人的立场,则墓地是恐怖、晦气 之地,最好不要经过,更不要置于家门口。第一层面的问题可能造成人与自然的 不和谐,越来越多的巨型之墓将使大自然不堪重负;第二层面的问题可能使社会 与人的关系不和谐,亲属们丧失了寄托哀思之地;第三层面的问题使人与逝者 (神)的关系不和谐。在各地建设公墓的过程中,经常遭到民众的抗争即说明了 这一问题的严重性。现代公墓的建设,从根本上说,就是要解决这三种不和谐, 其途径与办法是:使公墓园林化、艺术化、美学化、休闲化和教育化。前四化比 较好解决,只要有资金的投入、有人才和建筑艺术家的加盟,公墓的园林化、 艺术化、休闲化和美学化是可以较快地做到的,在中国许多城市的公墓也基本 上达到了这四化。问题在于,若能使公墓的建设成为生命教育的基地,则真正 实现了 “天地人神的共舞”,让逝者、生者、社会(殡葬业)三方面都能进入和 谐的状态,这可能成为殡葬业对中国和谐社会创建的最大贡献之一。
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