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殡仪知识

如何将殡葬场所建设成生命教育基地

来源:合肥殡仪馆点击: 发布时间:2020-07-06 22:57
第一,大力提倡墓志铭、祭文、挽联等的撰写与刻制。在中国古代,人们 受儒家“立德、立功、立言”之“三不朽”思想的影响,撰写墓志铭和祭文是 一项广泛而十分慎重的活动。历史上,也的确有人生前无甚作为,死后却因为 有一篇名人所写之墓铭或祭文而传之久远者。古语云:“鸟之将死,其鸣也哀; 人之将死,其言也善。”人们面对死亡将临时,一切世俗所求已无任何价值,唯 有一种超越生死之愿常系心头。而且,墓志铭可以说是人一生的休止符,生命 终点的句号,所以,这时所说之话,一定是发之肺腑之言;此刻所写之文,一 定是凝毕生心血的精华格言。而一般由亲人或朋友撰写的祭文挽联等也都饱含 真情,既表现亡者一生之业绩,亦充满着许多人生的至理,这些都是进行生命 教育的最好教材。
比如,英国诗人雪莱的墓志铭是莎士比亚《暴风雪》中的诗句:“他并没有 消失什么,不过感受了一次海水的变幻,成了富丽珍奇的瑰宝。”法国浪漫主义 诗人缪塞的墓志铭是他写的六行诗:“等我死去,亲爱的朋友,请在我的墓前栽 一株杨柳。我爱它那一簇簇涕泣的绿叶,它那淡淡的颜色使我感到温暖亲切。 在我将要永眠的土地上,杨柳的绿荫啊,将显得那样轻盈、凉爽。”爱尔兰诗人 叶慈的墓志铭是他去世前夕写的一首名叫《班伯本山下》诗作的最后几个字: “对人生,对死亡,给予冷然之一瞥,骑士驰过。”大文豪萧伯纳的墓志铭是: “我早就知道无论我活多久,这种事情还是一定会发生。”大作家海明威的墓志 铭是:“恕我不起来了!”①这些墓志铭中充满着生死至理,其教育意义是非常之 大的。
在中国历史上,撰写墓志铭和祭文是非常严肃的事。大文豪韩愈曾为柳宗 元撰墓志云:“子厚少精敏,无不通达。逮其父时,虽少年,已自成人,能取进 士第,崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏辞授集贤殿正字。俊杰廉 悍,议论证据今古,出入经史百子,足卓厉风发,率常屈其座人。名声大震,一 时皆慕与人交。诸公要人争欲令出我门下,交口荐誉之。”这样精练的文笔高度 概括了柳宗元超常的才能。宋王安石祭欧阳修之文云:“惟公生有闻于当时,死 有传于后世,苟能如此足矣,而亦又何悲?如公器质之深厚,智知之高远,而 辅以学术之精微。故形于文章,见于议论,豪健俊伟,怪巧瑰琦。其积于中者, 浩如江河之停蓄;其发于外者,烂如日星之光辉。其清音幽韵,凄如飘风急雨 之骤至;其雄辞宏辩,快如轻车骏马之奔驰。世之学者,无问乎识与不识,而 读其文,则其人可知。”以气势磅礴之文,叙述了欧阳修之显赫的不朽功绩。大 学者朱熹在《祭陆子寿教授文》中写道:“惊失声而陨涕,沾予袂以淋浪。呜呼 哀哉!今兹之岁,非龙非蛇,何独贤人之不淑,屡与吾党之深嗟!惟兄德之尤 粹,俨中正而无邪。至其降心以从善,又岂有一毫骄吝之私耶?呜呼哀哉!兄 则已矣,此心实存。炯然参倚,可觉惰昏。孰泄予哀? 一恸寝门。缄辞干里, 侑此一尊。”言切切,声哀哀,情深意长,读之令人泣涕皆下,具有强烈的感染 力。现代诗人臧克家的名诗:“有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活 着……”其对生者的教育意义可谓十分深刻。大学者启功先生自撰墓志云:“中 学生,副教授。博不精,专不透。名虽扬,实不够。高不成,低不就。瘫趋左, 派曾右。面微圆,皮欠厚。妻已亡,并无后。丧犹新,病照旧。六十六,非不 寿。八宝山,渐相凑。计平生,谥曰陋。身与名,一齐臭。”在幽默中显豁达, 生与死之理皆展现在世人面前。正是启功先生乐观、旷达、诙谐的性格与谈吐, 才将人生中的声名、荣辱和生死皆点破,给生者以深刻的启迪。
 
第二,在墓园的适当地方建设“生命纪念馆”,内可分为生死观展示厅、死 亡文化展示厅、生命过程展示厅、生命境界展示厅。生命纪念馆的设计理念应 该是“生命尊严”,透过传达有关死亡的正确观念,使人们珍惜生命,尊重生 命,使生命的尊严神圣化。
生死观展示厅:世界上不同时期不同民族有不同的生死观,丰富多彩,我们 可以用图文并茂的形式展示中国儒家、道家及诸子百家的生死观;展示佛教、 基督教、道教、伊斯兰教等宗教的生死观;展示现当代中外著名的哲学家、教 育家、政治家的生死观,让人们在了解先贤先哲生死观的基础上,获得对待生 命、生活、死亡的正确态度。
死亡文化展示厅:死的历史扣人心弦,历史需要掂量,人们应该倒过来审视 死亡,从死亡出发,来认识生命的尊严和价值。在这个展示厅中,可以用丰富 的民俗文化资源,图文并茂以及高科技的光电形式展示各个民族“死亡之镜” 中的人类历史:古老的死亡制度;宗教关于死和后世的传说;千姿百态的坟墓; 巴洛克式的大规模仪式的死;自然哲学的“明智”的死;复古派的“英雄”式 的死;立遗嘱的“市民阶层”的死;现代人对死的禁忌;盛大的多元殡葬文化; 自杀文化等等。以此对死亡文化进行全方位的解读。
生命过程展示厅:可以用丰富的哲学、心理学资源和图文并茂的形式展示生 命的萌动(生育文化)、生命的成长(家庭亲情)、生命的教化(社会角色)、生 命的辉煌(独立成人)和生命的归宿(回归大地)五个过程及其主要特点,对 普通民众以生命的教育,对亲属进行有针对性的消解悲伤的辅导。
生命境界展示厅:生命是需要一种境界支撑的。境界包括心理状态、气象、 意义三个方面,其中心理状态是最根本的。不同的人有不同的境界,不同的境 界有不同的生死态度。哲学家冯友兰把人的精神境界划分为四个层次:自然境 界、功利境界、道德境界和天地境界。处于自然境界的人“不知生死”,处于功 利境界的人“逃避死亡”,处于道德境界的人“生作死息”,处于天地境界的人 “生死顺化”。我们可以用丰富的哲学、心理学和社会学资源和图文并茂的形式, 展示各种生命境界对抗死亡的力量,培育人们免于死亡恐惧与痛苦的力量。

第三,在墓区的适当地区设计建造“悲伤辅导园”,亦即设计建造一些特别 的人文景观,对悲伤之中的亲属们进行观念及心理的抚慰。悲伤辅导的目的, 是透过传达有关死亡的正确观念,使亲属珍惜生命,走出丧亲之痛的阴影,活 出积极的人生来。悲伤辅导是肯定、欣赏、尊重、关怀与服务生命,可以帮助 亲属培养积极正面的人生观。透过悲伤辅导的实施,帮助亲属探索生命的意义, 认识自我,进而尊重亡灵、热爱生命,提升对生命的尊重与关怀,并培养其社 会的生存能力,提升与他人和谐相处的能力。因此,悲伤辅导可以帮助亲属获 得心灵上的力量,以超越丧亲之痛的迷失与困境。思索生命的意义并不是要逃 避生命痛苦,而是发挥生命的整体性,启迪良知和真善美的情操,培养道德品 格,确立安身立命的价值观。比如在中国台湾地区的台北护理学院,就新建成 了一座“愈花园”,即是运用现代园艺手段,进行悲伤辅导的工作。悲伤辅导园 的设计理念是“悲伤治疗园艺化”,它体现“道法自然”的旨趣以及“自然和 谐”与“天人合一”的人文精神。
第四,为了实现殡葬场所转型为“生命教育基地”,还有一个重要的基础, 即有必要大力提升殡葬从业者综合的文化素质。殡葬从业人员不仅要精通专业 的知识与技能,还必须努力学习死亡学、生死学、生死哲学、人类死亡史、中 西方哲学史、悲伤辅导、心理学、生命教育等各方面的知识,并形成实际的工 作能力。要提高殡葬业的入行“门槛”,从根本上、整体上提升从业者的水平, 尤其是对有关生死问题的了解与处理的能力。一个有良好环境、人性化设计的 “生命教育基地”必须有高素质的人才相配,才能真正实现由“墓区”、“纪念 园”向“生命教育基地”的蜕变。
总之,现代中国的殡葬业应该为构建中国的和谐社会贡献一份重要而不可 或缺的力量。因为死亡的恐惧、丧葬的焦虑、生离死别是人类最大最深的痛苦, 如果殡葬业能够让逝者走得安心,让丧亲者能放心,让社会能满意,岂不使人 类更幸福,社会更和谐?
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